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炎帝以及炎帝的后代

发布时间:2016-09-20   点击次数:1200次

一、炎陵
    与黄陵一样,炎陵也有好几座。
    炎帝的陵墓,在轩辕氏黄帝时就已经有了,黄帝封参卢于潞(古上党。今山西省长治市一带),守其先茔,以奉神农之祀。在上党地区太行、太岳之间就有一条河叫姜阝水。这里是炎帝传说极盛的地方。据《山海经·北次三经》说:在以“太行之山”为“之首”的群山中有座陆山,“姜阝水出焉,而东流注于河”。 同时还可以叫作“郯水”(见《山海经》郭璞注)。“郯”字从“炎”。 在上党地区,即太行、太岳之野,分布着大量与炎帝族有关的村落地名,同时还有大量有关炎帝活动的遗迹与传说。如《山海经·北次三经》说:“发鸠之山(郭注:今在上党郡长子县西),其上多柘木。有鸟焉,其状如乌,文首白喙赤足,名曰精卫。其鸣自詨,是炎帝之少女,名曰女娃”。古史记载炎帝一名伊耆氏,伊、耆叠韵,急言之可谓“伊”,亦可谓“耆”。罗泌《路史·国名记》及罗苹《禅通纪》注,都认为神农所国之“耆”,就是文王所代之“耆”。“耆”《尚书·西伯勘黎》作“黎”。《周本纪》“明年败耆国”,《正义》引邹诞云:“本或作黎”。孔传以为黎“在上党东北”。孔颖达曰:“黎国,汉之上党郡,壶关所治黎亭是也”。光绪《山西通志》卷五十《古迹考一》以为古黎国“盖长治、壶关、黎、潞诸县皆是也”。此一带传炎帝神农故事。所谓黎亭,即今长治县北黎岭,俗称黎侯岭为羊头岭,相传炎帝建国处。沁水之滨,古有伊氏邑,战国属赵国,或亦伊耆氏之遗迹。。《元和郡县志》卷十五“长子县”:“神农城,《后魏风土记》曰,神农城在羊头山上,山下有神农泉,即神农得嘉谷之所”。《太平寰宇记》卷四十四“高平县”:“羊头山在县北三十五里。《山海经》云神农尝五谷之所。山形像羊头”。又说,“炎帝庙在县(高平县)北三十五里羊头山”。卷四十五“上党县”也说:“羊头山,《郡国记》云:有神农城,山下有神农泉。南带太行,又有散盇(加“艹”头),即神农尝谷之所也”。又说:“神农井在县(长子县)南五十里,出羊头山小谷中。《上党记》云,神农庙西五十步,有石泉二,一清一白,甘美,呼为神农井”。顺治《潞安府志》卷一“长治县”:“百谷山,在郡东北十三里,神农尝百谷于此,立庙祀之”。顺治《潞安府志》卷一“襄垣县”:“百谷山在县东南二十里,亦以神农尝谷而名”。顺治《潞安府志》卷一“潞城县”:“凤凰山,一名天冢冈,在县西北五里。相传神农时,有凤凰栖止”。雍正《山西通志》卷一七三“高平县”:“上古炎帝陵,相传在县北四十里换马镇”。 上党地区今有两座以“羊头”命名的山岭。一是长治县的羊头岭,也叫作黎岭,传说是炎帝建都的地方。一是高平、长治、长子三县交界的羊头山,山上有神农城、神农泉、神农畦、炎帝陵等。炎帝陵位于山西省高平市城东北17公里处的庄里村,俗称“皇坟”。陵后有庙,谓之五谷庙。在山西省长治市区东北部的老顶山巅,有高达数十米的炎帝像,炎帝神农氏在此尝百草食五谷。
        
    另一个炎帝陵风景名胜区位于湖南省株洲炎陵县(原酃县)城西南15公里的塘田乡鹿原陂。炎陵,虽然隶属于株州,但实际上离郴州更近些,它离江西的井冈山也非常近。。古书上说,炎帝晚年南巡为民采药,在湖南茶陵的云阳山,误食了一种叫钩吻的新草药,中毒而死。据晋皇甫谧著《帝王世纪》始载:神农“在位百二十年而崩,葬长沙”,炎帝神农氏晚年,为民治病,采药到湖南,味毒草而“殁葬于长沙。”宋罗泌《路史》载:“崩葬于长沙茶乡之尾,是曰茶陵。”(酃县系长沙茶乡之尾,宋嘉定四年即公元一二一一年由茶陵分置)。唐代以前常奉祀,至五代十国而中辍。《离骚·远游》:“指炎神而直驰兮,吾将往乎南 疑。”朱熹《楚辞集解》:“南方丙丁,其帝炎帝,其神祝融。”所以此处的“炎神”,既 指炎帝,也指祝融。“指炎神”即指向炎神,也就是指向南方。南疑,即九疑山。炎帝陵确切地究竟在哪里?不知道。北宋初,宋太祖赵匡胤奉炎帝为感生帝,遂遣使遍访天下古陵,这如同大海捞针。乾德五年(967年)终于在“茶陵县南一百里康乐乡白鹿原(即今酃县塘田乡鹿原坡)觅见帝陵。”便于“宋乾德五年(公元九六七年)建庙奉祀”。乃“立庙陵前,肖像而祀 。”皇帝旨意,谁敢不遵从。现在重修炎陵前进行的考古发掘表明,6000年前神农确来到炎陵。半坡与炎陵文物相似,使我们相信神农生活在6000年前,仰韶文化是炎帝文化为主。

    还有一座炎帝陵座落在宝鸡市(古称陈仓)南郊七公里处的常羊山顶(在宝鸡市峪家村)。炎帝陵又称神农祠,南依秦岭,西临渭水,内有规模宏伟的正殿及东西庑殿、钟亭和魁星亭等建筑,祠外有九龙泉。《史记·封禅书》记述公元前424年秦灵公曾在宝鸡境内吴山之阳“作下峙,祭炎帝”。 唐代宝鸡境内的天台山、姜水畔有规模宏大的炎帝殿、神农祠,“十里长山,庙宇相连”,后虽因天灾战乱所毁,但至今九龙泉碑、烧香台玄关及天台莲花顶神农骨寝殿等依然可见。炎帝原居姜水流域,母任姒游 常羊(山)感生帝,长於姜水 。因其母曾抱他到九龙泉沐浴,后人遂在九龙泉边修祠祭扫。 
    为什么有这么多的炎帝陵?一个人怎会有几个墓?是不是有的是假墓?原来炎帝氏族的每代氏族长都叫炎帝,何光岳先生在他的《炎黄源流史》等著作中,对炎帝的发祥地曾有过详尽而精辟的论述。他说:炎帝有“八代”,第一、二代炎帝均活动在渭水中游的宝鸡境内,真正称炎帝是宝鸡的第二代炎帝。“随州是第三代炎帝烈山氏迁徙的地方。”“湖南的炎帝陵是第八代炎帝榆罔的陵墓。”
    二、炎帝的称呼
    为什么称炎帝?
    一说中央为黄色,黄帝是正称;南方为赤色,因而炎帝别称赤帝。但此说有一缺陷,炎帝发祥地应该在北方渭河流域,与黄帝区域差不多,后来才向南发展,不应当在到达南方才号炎帝。
    《帝王世纪》说:“有圣德。以炎德王,故号炎帝。”炎德是什么?《左传·昭公十七年》:“炎帝氏以火记,故为火师而火名。” 原来他改造了伏羲计时的方法,发明了以火纪时的火历,尊奉太阳神,所以尊称为炎。我认为可能也指善用火的氏族。 炎帝即赤帝,是日神之子,即火神。

    炎帝又号“高辛氏”,“高辛”这一称号的涵义,过去未有确解。据人解说,“辛”即“薪”的本字,辛在甲骨文像形为以斧斤析木之形(朱芳圃《殷周文字释丛》)。有辛(薪)则能有火,所以高辛氏其实初义应该是火神之别号。

    汉高诱注《淮南子。时则训》,提到赤帝时又把赤帝与神农氏合起来,说赤帝即炎帝。

    炎帝又号神农氏。我们知道神农氏比炎帝早得多,怎么炎帝又是神农氏呢?

    《世本。帝系篇》首把炎帝和神农氏扯在一起称“炎帝神农氏”,谓炎帝即神农氏,炎帝为本身号,神农为代号。《吕览·慎势》言:“神农氏十七世有天下”,这说明神农氏不是一个人的名字,而是一个部落。神农族为鱼图腾,半坡的人面鱼纹即神农氏族徽。巴比伦文化之神奥安尼斯是神农图腾。炎帝为什么又是神农氏?炎帝与神农氏并为一名,合称炎帝神农氏的事,大约发生在汉代,合并的原因或谓出自刘歆有意改作,或谓是两汉的学者既知神农为黄帝以前的一个阶段,又知黄帝独强之前,炎帝族在中原影响甚大,遂误以为炎帝便是神农了。晋皇甫溢《帝王世纪》说:“神农……本起烈山,或时称之”,宋朝罗泌作《路史》,则更进一步断言:“炎帝柱,神农子也。”二位一体终于变成了炎帝、神农、烈山氏三位一体。总之,炎帝与神农原本非一,他们的合并是学术思想发展到一定阶段的产物。此外,炎帝与神农合一以后,连带着还发生了另一起合并。其根据是春秋《礼记 · 祭法二十三》:“厉山氏之有天下也,其子曰农,能殖百谷”《左传 · 昭公二十九年》记春秋末年晋国太史蔡墨谈到这段历史时说:“有烈山氏之子曰柱为稷,自夏以上祀之。周弃亦为稷,自商以来祀之。” 柱(即农)为炎帝神农氏第三代的弟弟。《国语·鲁语》曰:“昔烈山氏之有天下也,其子曰柱,能殖百谷百蔬。夏之兴也,周弃继之,故祀以为稷。”《礼记 · 祭法》 把“其子曰柱”改为“其子曰农”。其原文为:“是故厉山氏之有天下也,其子曰农,能殖百谷;夏之衰也,周弃继之,故祀以为稷。” 唐孔颖达作疏时作了解释,他说:“其子曰农,能殖百谷者,农谓厉山氏后世子孙,名柱能殖百谷,故《国语》云:‘神农之名柱,作农官,因名农是也。’”这就是说,“柱”也好,“农”也好,都是神农之名,其名虽异,其实则同。有的学者认为,柱,就是田主的“主”,它是由最早的农业工具——点种用的尖头木棒演化而成的。农,甲骨文的写法上是上从林、下从辰。辰者,蜃也,“辰”在甲骨文中正是蚌壳的象形。《说文》释“农,耕也”,可能柱与农有同为农具的共性,因而可以互易。柱首先演化成了农,进而演化成神农。烈山氏之子柱(即炎居)其后裔临隗代炎帝号,七传至榆罔,史称神农氏。烈山氏的柱能殖百谷百蔬,显然对古代的农业发明作出过贡献,夏之前柱为五谷之神,足以表明其对农业的功绩。周的先祖后稷也精通农业,于是,把柱和后稷又混为一谈,有人便说周出自炎帝,认为炎帝生黄帝。班固认为少典为炎帝妃,生黄帝(《汉书·古今人表》说:“炎帝妃生黄帝”。);司马贞认为黄帝为少典后代,为炎帝之后。
    大概合二为一的过程是这样的:神农氏衰弱后,与炎帝部落组成联盟,炎帝部落继承了神农氏的渔耕传统并发扬光大,于是人们先把炎帝与神农氏并称,然后以炎帝为代表,神农氏便成为炎帝的称号了。

    炎帝又称作烈山氏,那是炎帝东迁后,大概是第三代炎帝神农诞生於“湖北随州厉山”(厉山座落在湖北省随州厉山镇九龙山(烈山)南麓。一说今安徽北部淮北市和濉溪县境内,此说可能不对),随州厉山镇的烈山拥有九岭,九条山岭沿龙脉河一字排开,好似九条巨龙争相到河中饮水;又像九龙捧圣,奉侍着厉山镇。炎帝神农故里就坐落在烈山南麓。她东临滔滔厥水,西接潺潺龙脉河,两水环抱犹如二龙捧珠。史书记载“神农母安登(任姒、女登),感神龙而生炎帝” 于尚羊(即烈山,今湖北随县)一石室(古神农洞位于九农山腰)生下炎帝,取名石年。(按《春秋纬》记载:“少典安登游于华阳,有神龙首感立于常羊。” 《路史·后纪三》说:“炎帝神农氏,姓伊耆,名轨,一曰石年,母安登感神于常羊,生神农于烈山之石室。”. 《纲鉴·三皇纪》说:“少典之君娶有娇氏女,曰安登,少典妃感神龙而生炎帝。”东汉经学大师郑玄注:“厉山氏,炎帝也,起於厉山,或曰有烈山氏”。《水经注》卷三十二又把烈山氏和神农氏相并,说谬水西南经过厉乡南,水南有重山,就是烈山,山下有一个洞穴,即神农洞,相传是炎帝神农的母亲安登娘娘在这个石洞里生下了神农,所以《礼记》称神农氏为烈山氏。)
    而有关烈(厉、列)山氏称号的缘起,又有二说。《路史》认为,烈山原字当作列山或厉山,因神农氏“肇迹”于列山,故以列山、厉山为氏。刘城淮《中国上古神话》则认为炎帝为人神,放火烧山很猛烈,故为烈山氏。
    烈山氏又作列山氏、厉山氏、赖山氏、釐山氏。古时烈与厉通,又音赖、故烈山氏、厉山氏、赖山氏皆同(《礼记 · 祭法》改“烈山氏”为“厉山氏”, 《汉书 · 古今人表》作“列山氏”。 “烈”、“列”、“厉”三字上古均为月部来纽入声,王力拟音为[liat],读音相同,故可通用)。
    炎帝氏族烈山氏时代,已进入以华北为中心的南洛水、伊水、共水、汝水、太行山南麓,豫北地区。炎帝的后裔中便有烈山氏、列山氏、烈氏、列氏、山氏、厉山氏等。

    炎帝又叫连山氏。《世谱》说,“炎帝一曰连山氏”;唐代著名学者贾公彦也说,“炎帝之兼号连山”。《通志·三皇纪》曰:"炎帝神农氏起于烈山,亦曰烈山氏,亦曰连山氏。"《后记三》曰:"安登生神农氏于烈山之石室。"又曰:"肇迹烈山,故又以列山、厉山为氏。以八卦为连山易,故亦曰连山氏。"《周礼-春宫-大卜》载:“大卜……掌三易之法,一曰《连山》,二曰《归藏》,三曰《周易》”。《易赞》载:“夏曰《连山》,殷曰《归藏》,周曰《周易》”。连山在湖南省会同县连山乡。“烈山氏”和“连山氏”又读音相近,全国共有八处“连山”,除会同连山外,还有辽宁葫芦岛的连山、广东韶关的连山、云南富源的十八连山、四川广汉的连山、陕西南郑的连山、浙江奉化的连山和浙江萧山的连山。辽宁、云南、四川和浙江的五处“连山”和史学界认定的炎帝活动区域相距甚远,应与炎帝无缘。广东的连山大致在区域范围,且文字记载较早,唐天宝元年(公元742年)就有“连山郡”,但史料明确记载“连山郡”是由古“连州”演变而来,因此也可以排除。陕西的连山与炎帝“北方说”地域吻合,似乎很有“竟争力”,但陕西与炎帝代表的史前稻作文化不相匹配。关键的还有“连山”是和炎帝的《连山易》连在一起的,是炎帝在连山改进了八卦。而这七处“连山“都没有此类关-联。炎帝神农氏出生于沅水流域的会同,烈山与连山很近,而炎帝死后葬于“长沙之尾”的茶陵,也都在这一区域内。

    炎帝也称赫胥氏,后裔遂有胥氏(约公元前5070-公元前4171年)。按上古有 1,浑沌氏(7代) 2,葛天氏(4代) 3,女娲氏 4,伏羲氏 5,赫胥氏 6,东户氏(17代) 7,皇覃氏(7代) 8,启统氏(3代) 9,吉夷氏(4代),皆早于炎帝。 赫胥氏或华胥氏是伏羲氏的祖先氏族。《路史·太昊纪》:“伏羲母华胥居于华胥之渚,尝暨叔嫟(昵)翔于渚之汾,巨迹出焉。华胥决履以铨之,意有所动,因生伏羲。” 炎帝与赫胥氏是继承关系,共同祖先是隧人氏。但炎帝为什么称赫胥氏,原因还不清。

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